(Le texte en français se trouve à la suite du texte en breton)
Pardon Sant Loup, Gwemgamp
20vet Sul an Amzer ordinal
“An neb a zebr va c’horv hag a ev va gwad a chom ennon ha me ennañ.”
Breudeur ha c’hoarezed,
Reiñ a ra deomp komzoù Jezuz diwar-benn Bara ar Vuhez eus an Aviel hervez Sant Yann an degouezh da brederiañ war donezon an Eukaristiezh en deus roet Jezuz d’an Iliz. E-pad an oferenn-se, ni zo o vont da brederiañ diwar-benn donezonoù hag efedoù an Eukaristiezh.
“An neb a zebr va c’horv hag a ev va gwad en deus ar vuhez peurbadus ha me a adsavo anezhañ da veo d’an deiz diwezhañ. » Pa lennomp ar c’homzoù-se, e c’hellomp diforc’h div vuhez : ar vuhez denel, bevoniel, hag ar vuhez divin, peurbadus. Ur fazi e vefe o soñjal ez eus div vuhez disheñvel. E gwirionez, bez ez’ eus ur vuhez hepken. Pa gomz Jezuz diwar-benn ar vuhez peurbadus, e soñj er vuhez en ur stad leun, a-bezh. Ret eo deomp kompren ar vuhez naturel evel ar vuhez n’eo ket c’hoazh displeget a-bezh; rak ar vuhez denel hag ar vuhez doueel o deus o-div Doue evit orin. Bara ar Vuhez e komz Jezuz a zo ar boued-mañ a aotre da lakaat da dremen hor buhez denel da stad ar vuhez doueel, hor buhez naturel da stad ar vuhez dreistnaturel.
Bara ar Vuhez a zo ivez ar boued a sav hor peurbadelezh. Pa vimp dirak Doue, n’hor bo ket ken ezhomm boued, peogwir e vo Doue hor boued hepken. Ar pezh a vevimp leun er peurbadelezh, e c’hellomp dija hen bevañ en hor buhez war an douar dre ar Gomunion Santel a sav dija ar pezh a vevomp er peurbadelezh. Ouzhpenn, e komzoù Jezuz, e laka Bara ar Vuhez diflipañ ouzh ar marv. O tebriñ Jezuz e-unan, e vevomp diwar galloud e Adsav, galloud e Vuhez a drec’h war ar marv, hag e tiflipomp dija ouzh ar marv a zeuio.
« An neb a zebr va c’horf hag a ev va gwad a chom ennon ha me ennañ.” Un efed all eus donezon Bara ar Vuhez eo hag a aotre Jezuz da zont da chom en hon mab-den a-bezh, en hor c’horf ha, dre-se, aotre a ra Jezuz ac’hanomp da chom en Doue. An annezidigezh-se eus Jezuz ennomp hag eus ennomp e Doue a zo bet aozet abaoe pell gant Doue. Holl aberzhoù en Testamant Kozh a veze rannet e div lodenn ; hanter kentañ an aberzh a oa evit Doue, hag ean hanter all evit an dud hag a ginnige an aberzh hag a veze debret ganto. Ar pal oa,dre a lid-se da rannañ gant Doue ar memes boued, d’en em vagañ diouzh ar memes pennaenn evit dont da vezañ heñvel an eil ouzh egile. C’hoant komunion hag unaniezh a oa. Rannañ ar memes boued a savas ur gommunion naturel. Ar pezh a oa damskeudennet dre lidoù an Testament Kozh a vez kaset da benn gant donezon Bara ar Vuhez. Ne rannont ket Doue hag an dud ar memes boued ken, met an den en em vag bremañ eus Doue evit dont da vezañ evel Doue. Hag amañ ez eus un dra bouezus diwar-benn Bara ar Vuhez : en ur gomuniañ d’ar C’horf ar C’hrist, e teuomp da vezañ atav muioc’h mui Korf ar C’hrist. An treuzfurmadur don-se eus hon bezañs hag hon natur a sav en un doare don an Iliz, Korf ar C’hrist, hag unaniezh an Iliz dre ma vezomp o magañ eus ar memes Doue a gresk e pep-hini ac’hanomp.
Ar garantez a gas ar re a gar an eil egile da glask da bevañ an eil en egile. Setu ar pezh a vez tizhet dre ginnig Jezuz evel Bara ar Vuhez. Un ober a Karantez eus tu Doue e-keñver an den deo, un ober a dreuzfurm an den dre ur gomunion don ouzh an natur doueel. Breudeur ha c’hoarezed, Bara ar Vuhez, an Eukaristiezh, en deus un nerzh bras evit treuzfurmiñ hon denelezh hag hon gwirvoudou denel.
Fellout a rafe din echuiñ ar vrezegenn-mañ gant ur preder war a fed ma vez maget hor buhez doueel gant Bara ar Vuhez . An dra gentañ a c’hellomp merkañ eo en em ro Jezuz e stumm bara. Ar bara zo ar boued pennañ hor magadur. Pa en em ro Jezuz e stumm bara, e tiskouez deomp e fell dezhañ hor magañ. Ar bara a vag ar vuhez ; Bara ar Vuhez, ar Bara kensakret, a vag ar vuhez peurbadus, ar vuhez doueel. Ar c’heñveriadur gant ar boued ordinal a vag hor buhez denel a ziskouez deomp na pegen pouezus eo ar fealded d’ar Bara ar Vuhez evit magañ hor buhez doueel resevet en hor vadeziant.
Breudeur ha c’hoarezed, penaos e c’hellomp-ni bezañ souezet o deus ul lodenn vras eus ar gristenien, Mibien Doue dre ar vadeziant, ur vuhez a feiz gwan, bresk ha treuzus da galz a gleñved eus ar bed ? Ma n’eo ket maget, kreñvaet ar vuhez doueel resevet en hor vadeziant, ne c’hello ket bezañ kreñv, ne vo ket gouest d’hor gwareziñ hag d’hor doueañ. Pedet omp da reiñ gras da Zoue evit donezon Bara ar Vuhez, met ivez da vezañ feal d’ar Gomunion da Gorf ar C’hrist, en hor c’horf pe en hon ene. Pedet omp da vezañ feal da adoriañ ar Sakramant Santel a laka ac’hanomp el liamm gant Jezuz, evel pa oa war hentoù Galilea.
Er sul-mañ, trugarekaomp Doue evit donezon Bara ar Vuhez a fizi e Iliz. Goulennomp ar c’hras da vezañ feal d’ar Gomunion, ar c’hras da aozañ gant santelezh hor Gomunion ha pedomp evit ar re a aoz ar sakramant-mañ hag evit ar re a ambroug ar vugale hag ar c’hatekizidien. Ra greñvao ar Gomunion d’ar C’horf ar C’hrist unaniezh an Iliz evit ma vo atav muioc’h-mui dremm ha Korf ar C’hrist adsavet en hor bed. Amen !
Pardon de Saint Loup, Guingamp
+
20ème Dimanche du Temps ordinaire
« Qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui, dit le Seigneur. »
Frères et sœurs,
Le discours sur le Pain de vie issu de l’Évangile selon saint Jean nous fournit l’occasion de réfléchir et d’approfondir le don de l’Eucharistie que Jésus a fait à l’Église. Je vous propose ce matin au cours de cette messe de méditer sur les dons et les effets de l’Eucharistie à partir des paroles de Jésus.
« Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle ; et moi, je le ressusciterai au dernier jour. » À la lecture de ce passage d’évangile, nous pouvons distinguer deux vies : la vie humaine, biologique, et la vie divine, éternelle. Ce serait une erreur de considérer qu’il existe deux vies différentes. En réalité, il s’agit d’une même et seule vie. Lorsque Jésus parle de la vie éternelle, Jésus évoque la vie dans sa dimension complète, pleine, totale, accomplie. Il faut alors entendre la vie humaine, naturelle, comme la vie qui ne s’est pas encore déployée totalement, parce que la vie humaine comme la vie divine ont toutes deux Dieu pour origine. Le pain de Vie évoqué par Jésus est donc cet aliment qui nous permet de faire passer notre vie humaine au stade de la vie divine, notre vie naturelle au stade de la vie surnaturelle.
C’est aussi l’aliment qui construit notre éternité. Lorsque nous serons devant Dieu, nous n'aurons plus besoin de nourriture, car Dieu sera notre seule nourriture. Ce que nous vivrons de manière totale dans l’éternité, nous pouvons déjà l’anticiper dans notre vie terrestre par la Sainte Communion qui construit en quelque sorte ce que nous vivrons dans l’éternité. En outre, dans les paroles de Jésus, le pain de vie est ce qui fait que nous échapperons à la mort. En mangeant Jésus lui-même, nous nous nourrissons de la puissance de sa Résurrection, de la puissance de la Vie qui triomphe de la mort, et nous échappons déjà à la mort qui doit venir.
« Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi, je demeure en lui. » Un autre effet du don du Pain de Vie est qu’il permet à Jésus de venir habiter totalement dans notre être, dans notre corps, et que par là-même, il nous permet à nous d’habiter pleinement en Dieu. Cette habitation réciproque de Jésus en nous et de nous en Dieu a été travaillée depuis longtemps par Dieu. En effet, tous les rites sacrificiels de l’Ancien Testament consistaient d’une manière ou d’une autre à séparer en deux l’holocauste, l’animal qui était sacrifié. Les deux parties étaient réservées pour une part à Dieu, à qui on offrait la moitié du sacrifice, et pour une autre part aux personnes qui offraient ce sacrifice et qui donc la mangeaient. Derrière ce rite était présente la visée selon laquelle Dieu et les hommes partageaient la même nourriture, pour se nourrir du même principe, et derrière pour devenir comme l’autre. Il y avait un désir de communion et d’unité. Le partage de la même nourriture construisait une communion de nature. Ce qui était esquissé à travers les rituels anciens se trouve accompli dans le don du Pain de Vie qui fait que l’homme et Dieu ne partagent plus non seulement la même nourriture, mais que l’homme se nourrit maintenant de Dieu pour devenir comme Dieu. Et nous touchons ici une des conséquences importantes du Pain de Vie : c’est que, en communiant au Corps du Christ, nous devenons toujours plus le Corps du Christ. Cette transformation profonde de notre être et de notre nature construit en profondeur l’Église, Corps du Christ, ainsi que l’unité de l’Église puisque nous nous nourrissons du même Dieu qui grandit en chacun de nous.
La logique de l’amour veut que ceux qui s’aiment cherchent à habiter l’un dans l’autre, dans le cœur l’un de l’autre. C’est ce qui est réalisé à travers l’offrande de Jésus comme Pain de Vie. Il s’agit d’un acte d’amour de la part de Dieu envers l’homme, et d’un acte qui permet de transformer profondément l’homme par une communion profonde à la nature divine. Frères et sœurs, le Pain de vie, l’Eucharistie, a une très grande force de transformation de notre humanité et de nos réalités humaines.
Je voudrais terminer cette méditation par une réflexion sur le fait que le Pain de Vie nourrit notre vie divine. La première chose que nous pouvons remarquer, c’est que Jésus s’est donné sous la forme du pain. Or le pain est l’aliment de base de notre nourriture. En se donnant sous la forme du pain, Jésus nous montre qu’Il veut nous nourrir. Le pain nourrit la vie, le Pain de Vie, le Pain consacré, nourrit la vie éternelle, la vie divine. La comparaison avec la nourriture ordinaire qui nourrit notre vie humaine nous montre combien la fidélité au Pain de Vie est importante pour nourrir la vie divine reçue à notre baptême.
Frères et sœurs, comment s’étonner que de nombreux chrétiens, Fils de Dieu par le baptême, ont une vie de foi faible, fragile, et perméable à beaucoup de maladies du monde ? Si la vie divine reçue au jour de notre baptême n’est pas nourrie, consolidée et entretenue par la nourriture du Pain de Vie, elle ne pourra pas être solide, elle ne pourra pas nous protéger, elle ne pourra pas nous diviniser. Nous sommes invités à rendre grâce à Dieu pour le don du Pain de Vie, mais aussi à être fidèles à la communion au Corps du Christ, que celle-ci soit physique ou bien spirituelle. Nous sommes invités à être fidèles à l’Adoration du Saint-Sacrement qui nous met en contact avec Jésus, comme lorsqu’Il était sur les routes de Galilée.
En ce dimanche, rendons grâce à Dieu pour le don du Pain de Vie qu’Il confie à son Église. Demandons la grâce de la fidélité à la communion, la grâce de préparer saintement notre communion et prions pour tous ceux qui se préparent à recevoir ce sacrement et pour tous ce qui accompagnent enfants et catéchumènes à la communion au Pain de Vie. Que la communion au Corps du Christ solidifie l’unité de l’église pour qu’elle soit toujours plus le visage et le corps du Christ Ressuscité dans notre monde. Amen !
Comments